洛河是中国历史上一条著名的河，也是黄河的一条重要支流。在巩义境内流程33公里，史称“巩洛”，亦名清洛，在洛口注入黄河，入黄处又叫“河洛汇流”。历代学者又把河洛汇流处称为“洛汭”。《中国历史大辞典》释“洛汭”曰：洛汭，又名什谷，指洛水入黄河处，在今巩义市东北。

“河洛汇流”是中原著名的自然景观，古往今来，文人墨客游览、题咏甚多。这倒并不全是因为两水交汇、波逐浪涌形成的水天浩渺的大河风貌令人兴叹，更重要的是有其历史文化方面的原因。以“洛汭”为核心的河洛地区，向来被认为是华夏文明的发祥之地。《竹书纪年》《尚书》等典籍中记载的“河出图，洛出书”以及伏羲画八卦等人文故事就发生在这里。在今天的巩义市河洛镇洛口村东的高崖上，伏羲画卦台遗址屹立于黄河与洛河交汇处外夹角，黄河南岸高出河流约80米的台地上。伏羲台东西长150米，南北宽100米，呈椭圆形，台东有一个约15平方米的盆地，称“羲皇池”。站在高台之上，可“西看黄河五十里，东看黄河四十八（里）”。洛水从西南而来，与黄河交汇，清浊分明，高台地势平坦，视野开阔。

伏羲，又名太昊，被称为人类始祖。这并不是说伏羲之前没有人类。而是说到了伏羲时代，远古人类创造的文明成果才被记录下来并流传于后世。这些文明成果最主要的标志就是他根据“河图”“洛书”画出的“太极八卦”。

那么，伏羲是在什么样的情况下发现了“河图、洛书”，又是在什么样的情况下画出了“太极八卦”?“河图洛书”是什么样子？“太极八卦”又是什么样子呢？其中蕴涵着什么样的内容？这些问题，直到今天，许多专家学者还都在研究中。

伏羲生活的时代，应是母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期。《通鉴外纪》载：“太昊之母居华胥之渚，生帝于成纪....有圣德，象日月之明，故曰‘太昊’，作都于陈....帝崩，葬于陈。”

伏羲的母亲是华胥氏部族的首领，生活在距今约七八千年的渔猎时代。华胥氏年轻时就很能干，她带领自己的部族从华胥（今陕西蓝田一带）出发，到处游猎。他们曾沿渭河、黄河而下，经过河洛，然后又到水草丰茂的雷泽之地（今濮阳一带）。有一天，她忽然发现了一个男人的大脚印，心有所动，便“履之而行”，走进浓密的草林中而有了身孕。后来，他们又沿黄河而上，游猎到成纪（今甘肃天水一带），在那里生下了伏羲。史书说伏羲从小就有圣者之德，并且聪明异常，长大后就当了部落的首领，史称“继天而王”，这就是人类父系社会的开始。

伏羲“继天而王”之后，就到处巡视，为民兴利除弊。他沿黄河东下，来到了洛汭，当时洛汭地区的先民已经进入农耕初级阶段和结绳纪事时代。居住在这里的燧人氏及其四佐——明由、必育、成博、郧丘，已经教化先民钻木取火，并把火广泛应用于生产生活中。伏羲氏虚心学习这里的先进经验和天象知识，总结各部落先民们在生产、生活实践中积累的知识，并加以综合思考，形成了肇始华夏文明的“图书”之学。

据《竹书纪年》载：“太昊包羲氏元年，龙马负图出河。”《礼纬·含文嘉》说：“伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，伏羲则而象之，乃作八卦。”《易经·系辞下》则说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易经·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”

这个被历史典籍反复提到的，伏羲氏则之以成“八卦”的“河图、洛书”究竟是什么样子?查遍先秦典籍，对此都语焉不详，而流传于巩义市洛汭地区的民间传说，或许能够帮助我们理解最初的“河图、洛书”的神秘：

《伏羲台的传说》有几种版本，暂录其一种：

传说远古时候，黄河、洛河中妖孽很多，经常兴风作浪，弄得河水泛滥，民不聊生。

当时伏羲是天下的首领，就在这一带黄河、洛河中斩妖除怪，慢慢地，水怪被降服了，黄河、洛河平静了，百姓捕鱼打猎，安居乐业。

为了防止水中的妖孽再次祸害百姓，伏羲每天都站在河边这个高台上眺望黄河，因这一段河流水面开阔，洛河又在这里和黄河交汇，站在这个高台上，可西看黄河五十里，东看黄河四十八（里），河中妖草稍有动静，立即就会被发现。

从春到夏，从夏到秋，伏羲察黄河、观天象，再也没有发现妖怪出现。

有一天，人祖伏羲又在这个高台上监视黄河，突然发现河洛上空出现了一层吉祥之气，荣光闪耀。伏羲唯恐是妖孽出现，不眨眼地盯着水面，只见荣光闪耀之后，从黄河浮出一匹龙马来，从洛河中爬出一只巨大的神电，爬到这个土台下便不动了。伏羲知道龙马和神龟都是吉祥长寿之物，绝不是什么妖怪，于是就仔细观察龙马身上的旋纹和神龟甲背上的纹理。

他觉得这吉祥物身上带的纹理肯定是上天对人类的一种昭示，于是就把这种纹理记录了下来。后来，他反复研究、思索，就根据龙马身上的旋毛纹画出了太极图，又根据龟甲纹研制出了代表乾、巽、坎、艮、坤、震、离、兑八个方位的八卦图。因为伏羲最初画八卦是在这个临河的高崖上进行的，所以，这个土台就叫“伏羲画卦台”了。

当然，这是民间对“河图、洛书”来历的一种最朴素的解释，虽然很通俗，很明白，却不足为凭。历史学家对河图洛书的内容是怎样认识的呢?

根据有关资料记载，一些专家也认为最初的“河图、洛书”仅仅是原始人类根据动物身上的对称纹理记录下来的某种符号；有的专家则从理性分析的角度认为：河图、洛书是古人类在与自然斗争和寻求自身生存的劳动中，对实践经验作出的总结；有的认为是原始人类的气象图、方位图；有的说是一种数字公式或方程式；还有的认为是祭奠的奠礼。远古先民把他们的文明成果以图形符号的形式，刻在“龙马”或“神龟”等这些动物身上被保存下来，直到被伏羲发现，这些文明成果才又得以继承等。

总之，河图、洛书的诞生，是中华先民的一种文化起源论。这种理论认为文化是从人类画图描绘自然事物开始的。当然，在描绘自然事物的同时，也掺进了人类对自然事物的理解，经过综合的思维加工。所以，它本身就是一种文化现象。

“河图、洛书”究竟是用什么样的符号，排列成什么样的图式呢?先秦典籍中只说河图、洛书是圣人应世及帝王受命的瑞征，并没有说明具体内容是什么。春秋时，巩县有个名人，叫程本，字子华，很有学问，被孔子称为“天下贤士”，曾长期隐居在巩县石臼泉著书立说。他研究“洛书”时说：“二与四抱九而上跻也，六与八蹈一而下沉也，载九而履一，据三而持七，五居中宫数之所由生，一纵一横数之所由成。”程本提出了洛书是一个数的图式，这在当时应该说是个很了不起的见解，可惜没有引起广泛的重视。到了汉代，出现了一大批研究“河洛之学”的专家，孔安国在《尚书传》中提到“河图”“洛书”的内容时说：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治洪水，神龟负文而于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九畴。”这才隐隐透露出“河图、洛书”乃数字构成的两个图式，直至魏朝，关子明第一次明确提出了“河图、 洛书”的图数。他指出“河图之文，七前六后，八左九右。洛书之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右”。到宋朝太平兴国年间，方士陈抟才将“河图、洛书”披露于世，即我们知道的这两个图式：

当年伏羲根据“河图、洛书”演画出的八卦又是什么样的呢？一般认为：就是我们今天常见的“太极八卦图”

古代先民从整体观点出发，把天地宇宙万物分为阴阳两个方面，以对立统一的思想，来说明宇宙间万物运动的规律。在尚无文字的时代，只能用画图来表示，太极图就是这一思想的集中体现。

中国传统文化中具有深奥哲理的太极图，向来为中外学者所推崇。关于它的起源，史书多记载是伏羲根据河图则而画之。但在20世纪90年代在巩义市召开的国际性的洛文化研讨会上，巩义市的研究者撰文认为：洛水和黄河两水暴涨，在洛汭相撞击形成清浊分明的巨大漩涡，原始人受这一现象启迪，从而激发了太极图构想。这一观点，很受与会专家的赞许和欣赏。

洛水，因水清澈，又称清河。黄河因从黄土高原奔腾而来，携带大量泥沙。古人在观察河洛汇流时，看到“洛水流注黄河，清浊异流，皦焉殊别”。这是说河洛汇流时，黄河的浊流和洛河的清流是区别得很明显的。如果在夏秋之交水势暴涨时，两水相击回漩，波浪滔天的气势是相当壮观的。伏羲这时披发跣足站在岸边的高台之上，看到的是“汤汤洪水分割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”。这时滚滚的波涛无边无际地包围了山头，浸漫了大岭，简直要和高天相接，而黄河、洛水清浊回旋，黑白分明，形成的巨大漩涡，不正是涵盖万事万物的太极图的原形吗?

不管是伏羲根据河图则而画之也好，还是受河洛汇流漩涡启迪也好。总之，神奇的太极图源出洛汭是被大家公认的。

中国古代的圣哲们究竟赋予太极图什么样的内涵呢?

《易经·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”先哲们赋予太极的含义，是指阴阳未分，天地混沌的时期，由太极阴阳分离成天地，称作两仪，由两仪产生了四时，即春夏秋冬或金木水火，称为四象。再由四象产生象征天、地、水、火、风、雷、山、泽的八卦，遂涵盖天地万物。两仪四象八卦，其哲理均源于太极。换言之，太极八卦，概括了人类生活的各个方面。而伏羲画太极，演八卦，就是在洛汭这个临河的高台地上完成的。难怪许多研究河洛文化的专家，一登上这个高台，看到河洛交汇，水天浩渺的景象，便认定当年伏羲画太极演八卦，确实非此台莫属。

以后，由太极、八卦，以及由八卦错综重合衍生出来的六十四卦，对华夏的文明发展产生了极为深远的影响。《帝王世纪》载：“伏羲氏始作八卦，炎黄二帝继承八卦创二易。”炎帝即神农氏，他在伏羲之后，作为部落联盟首领，精研八卦和六十四卦，创《神农八卦》及《连山》。炎帝顺天时因地宜，教人农耕，并以易卦判阴阳配五行，品尝百草，奠定了中药学的基础。炎帝之后，发于河洛地区的轩辕黄帝继承帝位，并深研易道，创《轩辕八卦》，改《连山》为《归藏》，以易理合干支定甲子以明历法，立五官各司其职，以丝麻为衣裳，染五彩以表贵贱，造宫室以避风雨等。

夏代以炎帝之“易”为基础作《连山易》。商代以黄帝之“易”为基础作《归藏易》。周文王兼容二易，推演六十四卦作《周易》，完成了《易》最后一次的修订。后来的研究者把周文王推演的八卦方位乾、坎、艮、震、異、离、坤、兑称为后天八卦。

从河图、洛书到太极八卦，到六十四卦，再到周易的形成，是经过炎黄先祖一代一代的不懈努力完成的，它是我国先民集体智慧的结晶。它的内容涵盖了人类生活中包括农业、畜牧、交通运输、天文地理、文化科技、医药以及衣食住行各个方面，形成了一整套哲学理论体系。也为后世留下了巨大的研究、探讨、实践、借鉴的空间。后代的学者，特别是宋代以后的学者继承了前人的基本观点，对河图、洛书意理的研究更趋深入，并有新的发展，形成了象数、义理等新的哲学理论体系。中国传统文化、传统哲学、思维方式以及宇宙观无不受到河图、洛书的深刻影响。因此，以“河图、洛书”、“太极八卦”为核心的河洛文化，被称为中国传统文化的活水源头。

为了纪念伏羲氏画太极、演八卦的功绩，隋文帝开皇二年，曾在伏羲台遗址上敕建规模宏大的“羲皇祠”，群众俗称“人祖庙”，代代奉祀。明清时曾做过“河洛书院”。可惜在民国年间毁于兵燹。伏羲台下的洛口村临河的村口原有一古寨门，寨门两边有明嘉靖二年所镌刻的一副对联曰：

休气荣光兆北阙，赤文绿字焕东周。

横额：“古洛汭”

对联的内容，就是描述当年伏羲在台上发现河图、洛书出现时的情景的。